Эсхатологическое обозрение

Модернизм есть неверие, и поэтому в нем нельзя «замараться», в нем нельзя оказаться «случайно замешанным».

Между модернизмом и Православием нет ничего (и никого) общего.

Цитата из 1984 весьма достоверно передает атмосферу религиозного модернизма:

В конце концов партия объявит, что дважды два – пять, и придется в это верить. Рано или поздно она издаст такой указ, к этому неизбежно ведет логика ее власти. Ее философия молчаливо отрицает не только верность твоих восприятий, но и само существование внешнего мира. Ересь из ересей – здравый смысл. И ужасно не то, что тебя убьют за противоположное мнение, а то, что они, может быть, правы. В самом деле, откуда мы знаем, что дважды два – четыре? Или что существует сила тяжести? Или что прошлое нельзя изменить? Если и прошлое и внешний мир существуют только в сознании, а сознанием можно управлять – тогда что?

Модернизм опасен не только тем, что прививает цепь ложных мнений, а тем, что зарождает фундаментальное сомнение. Поэтому с ним надо бороться всеми силами и средствами.

“Антимодернизм.Ру” – православная миссионерская энциклопедия.

Она имеет целью оценку модернистского направления богословия с позиций православного вероучения и мировоззрения. В создании Энциклопедии мы руководствуемся примером и сохранившимися указаниями приснопоминаемого архиеп. Феофана Полтавского (1872-1940).

Поводом к началу проекта послужило осознание того, что главной опасностью для Русской Православной Церкви является неверие и религиозный индифферентизм, который существует в форме модернистского “православного” мировоззрения. Этим определяется и цель миссии – противодействие антиправославной пропаганде в Церковной среде и обращение к догматической Христианской вере сомневающихся или отпавших от нее.

В ходе реализации проекта предполагается описать ключевые понятия модернизма и его основные направления. В энциклопедию должны войти биографии деятелей модернизма, исторические справки об организациях и основных печатных и интернет-изданиях. Считаем важным определить место в общем процессе Апостасии таких ответвлений модернизма, как “рок-миссионерство”, новый стиль, перевод на русский язык Богослужебных книг. В общее описание модернизма мы включаем и чисто раскольнические образования, как, например, секту о. Кочеткова.

Предыстория модернизма – идейная и организационная – должна быть дополнена историческими справками о проникновении модернизма в среду Католической церкви и протестантизма. В связь с модернистским богословием необходимо поставить философские течения XIX-XX веков, а также “мистические”, оккультные религиозно-философские учения.

Антимодернизм.Ру – открытый проект, к участию в котором привлекаются все, кто разделяет задачи редакции. Замечания и дополнения приветствуются.

Редакция

vershil@yandex.ru

Анализ брошюры игумена Сергия (Рыбко) «Современная культура: сатанизм или богоискательство?»

Антон Тарасюков

Что мы хотим понять, изучая Священное Писание и Святых Отцов? То же ли самое, что понимали Апостолы и Отцы, или нечто иное, «свое», «самого себя»?

Заметьте, я говорю даже не о том, как понимать, а именно что понимать.

О. И. Мейендорф писал: для св. Григория Паламы «движущей силой была верность догматическому Православию в том виде, в каком он его себе представлял». Казалось бы, для православного здесь все просто: как св. Григорий понимал, так и ты понимай!

Однако последнее: «в том виде, в каком он его себе представлял»,- не случайная оговорка, а исповедание веры, заявление о своей принципиальной автономности. Почему о. Мейендорф не спорит со св. Григорием? Почему не исправляет его ограниченность? Спора нет, поскольку св. Григорий исповедовал истины веры, а о. Мейендорф и ему подобные модернисты – веру в собственную автономность.

Р.В.

Невольно ставишь себя на место обличаемых нами модернистов, либералов и нечестивцев. Такой человек говорит: «Я не вижу, что я лгу. Покажите и докажите мне это».

Конечно, ты не видишь! Где же тебе увидеть правду, если ты лжешь и клевещешь!

Перестань лгать, и тогда увидишь истину. Потому что злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски (Ис. 24:16).

Терновый венец

Дореволюционная либеральная профессура остается непревзойденной в своей наглости даже по сравнению с наглостью РГГУ , НЛО, Прохоровой, ОГИ и т.п.

Журнал «Вопросы философии и психологии» №№ 120-123 за 1914 г.:

Владимир Сергеевич Соловьев и князь Евгений Николаевич Трубецкой, статья Л. Лопатина.

Тот же журнал № 124 за тот же год: статья кн. Е.Н. Трубецкого: В.С. Соловьев и Л. М. Лопатин.

Роман Вершилло

Ноев ковчег

Интерес к прошедшему 24-29 июня 2008 года Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви поддерживался двумя разнородными причинами. Во-первых, «дело» еп. Диомида Чукотского, а во-вторых, дискуссия вокруг миссионерства, подлинного и мнимого. Причем «дело» еп. Диомида заинтересовало светские СМИ, как имеющее общественный резонанс. Споры же вокруг «миссионерства» увлекли, главным образом, людей церковных.

Указанные темы были раскрыты в ходе Собора таким образом, что Русская Церковь в очередной раз за последние 100 лет остановилась на перепутье. И это при том, что главным предметом обсуждения было именно единство, что выразилось в основополагающем определении освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О единстве Церкви».

Прочтите эту запись до конца »

диакон Михаил Люкшин

Как будет назван XXI век? Прошли золотые, серебряные, медные и железные эпохи. Теперь ли наступает царство частью железное, частью с глиною горшечною? Состав сам за себя говорящий: «Царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (Дан. 2:42-43). Наше время – время мнимого могущества и подлинного упадка – тем самым подобно прочному железу и разрушающейся глине. И как невозможно сплотить железо и глину, так и самораспад нашего времени необратим.

Либерализм не нов, и известна его разрушительная сила. Церковь Христова устоит и перед либеральным разрушением, благодатию Духа Святаго, действующего в Ней, прежде всего – в Ее иерархии. Но не все смогут удержаться в Церкви: «Как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих»,- говорит Господь (Откр. 3.16).

Наш либеральный век уже окрестили веком Интернета, в котором самораспад проявляется с предельной откровенностью. Появилась неслыханно легкая возможность заявить о себе на весь честной мир пороку. Каждый может известить вселенную о своей славе Герострата.

Церковь заботится о спасении всего мира и не может не реагировать на антидуховные явления, проводником которых стал служить Интернет.

Прочтите эту запись до конца »

Роман Вершилло

Приступая к обсуждению лекций В. М. Ереминой «Классическая русская литература в свете Христовой правды», я думал, что речь поведу о литературе. И было бы о чем поговорить, поскольку выступления Ереминой – интереснейший материал для исследования духовного кризиса нашего века.

Данный курс лекций не только был выпущен Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата на 4-х дисках с записями mp-3, но и рекомендован этим Отделом «в качестве учебного пособия для студентов духовных учебных заведений, преподавателей воскресных школ и для всех, интересующихся проблемами взаимоотношения художественной литературы и православной духовности».

Открываем распечатку лекции 2 с корявым названием: «Тема любовного романа в произведениях Пушкина. Коллизия долга и страсти (на материале произведений «Евгений Онегин», «Полтава», «Станционный смотритель», «Капитанская дочка»)». И наталкиваемся на «небольшое отступление» Ереминой:

Прочтите эту запись до конца »